见道、修道异是世界；见道是为人；修道是对 治；无学道是第一義。

非学、非无学是世界；见 学是为人；修学是对治；无学是第一義。

世界 悉昙中有为人，为人中有对治，对治中有 第一義，第一義中无三悉昙云云。

一悉昙通 有四悉昙，《论》云：“阴入界隔别，是世界；因缘和 合故有人，是为人；正世界破邪世界，是对 治；闻正世界得悟入，是第一義。”

为人有四 者：杂业因缘得杂触、杂受，是世界；于一事 中或听，是为人；或不听，是对治；无人得触、 无人得受，是第一義。

对治中有四者：佛三 种法治人心病，药病异故，是世界；治人是为 人；对病是对治；实性则无，是第一義。

第一義 中四者：一切实，乃至四句，是世界；佛、支佛心 中所得法岂非理善，是为人；一切语论、一切 见、一切著皆可破，一切不能通，第一義能 通，是对治；言语道断，法如涅槃，是第一義。

又 通作者，四悉昙不同，通是世界悉昙也；四悉 遍化众生，通是为人；四悉昙皆破邪，通是对 治；随闻一种皆能悟道，通是第一義也。

别 作者，约苦集谛，明世界；约道谛能治，明为 人；约道谛所治，明对治；约灭谛，明第一 義。

问：依《论》解相已足，何用多释？答：《论》云：“四 悉昙摄八万四千法藏”，私约十五法分别，何 咎！

三、释成者，四悉昙，是龙树所说；四随，《禅经》 佛所说。今以经成论，于義弥明。所谓随乐 欲、随便宜、随对治、随第一義。乐欲从因得 名，世界从果立称。《释论》云：“一切善恶，欲为 其本。”《净名》云：“先以欲钩牵，後令入佛道。”佛 经擧修因之相，论明得果之相。擧随乐欲， 释成世界悉昙也。随便宜者，随行人所宜之 法。各各为人者，是化主鉴機，照其可否。《论》 云：“于一事中，或听、或不听，宜听、不宜不听。” 如金狮子宜数息，浣衣子宜不净。《经》擧行 者之堪宜，《论》明化主之鉴照，以释成也。馀两 种，经论名義同云云。

四、对谛者，直对一番四 谛，如前说。廣对四种四谛者，四种四谛，一 一以四悉昙对之。复总对者，生灭四谛对 世界，无生四谛对为人，无量四谛对对治， 无作四谛对第一義。

五、起观教。幽微之理，非 观不明；契理之观，非悉昙不起。修从假入 空观时，先观正因缘法。此法内、外、亲、疏隔 别，若不慇勤、乐欲，则所习不成，必须晓夜 精勤、欣悦、无斁，此即世界悉昙起初观也。 若欲观假入空，须识为人便宜。若宜修 观，即用择、精进、喜三觉分起之。若宜修 止，则用除、捨、定三觉分起之。念通两处，是 为随宜，善心则发。若有沉、浮之病，须用对 治悉昙。若心沉时，念、择、进、喜治之。若心浮时， 念、捨、除、定治之。若善用为人，善根则厚。若 善用对治，烦恼则薄。于七觉中，随依一觉， 恍然如失。即依此觉分研修，能发真明，见 第一義。是为用四悉昙，起从假入空观，成 一切智，发慧眼也。若从空入假观，巧用四 悉昙，取道种智，法眼亦如是。若修中道第 一義观，巧用四悉昙，取一切种智，佛眼亦如 是。若一心三观，巧用亦如是。

起教者，《大论》 云：“佛常乐默然，不乐说法。”《净名》亦论杜口。 此经云：“不可以言宣”，《大经》云：“生生不可说， 乃至不生不生不可说”，又云：“亦可得说，十因 缘法为生作因。”亦可得说十因缘者：从无 明至有，此十成于众生，具四根性，能感如 来，说四种法。若十因缘所成众生有下品乐 欲，能生界内事善，拙度破惑，析法入空； 具此因缘者，如来则转生灭四谛法轮，起 三藏教也。若十因缘法所成众生有中品乐 欲，能生界内理善，巧度破惑，体法入空；具 此因缘者，如来则转无生四谛法轮，起通 教也。若十因缘所成众生有上品乐欲，能 生界外事善，历别破惑，次第入中；具此因 缘者，如来则转无量四谛法轮，起别教也。 若十因缘所成众生有上上品乐欲，能生界 外理善，一破惑一切破惑，圆顿入中；具此 因缘者，如来则转无作四谛法轮，起圆教 也。

复次一一教中，各各有十二部经，亦用 悉昙起之。若十因缘法所成众生乐闻正 因缘世界事，如来则为直说阴、界、入等假实 之法，是名修多罗。或四、五、六、七、八、九言偈，重 颂世界阴、入等事，是名祗夜。或直记众生 未来事，乃至记鸽、雀成佛等，是名和伽罗 那。或孤起偈，说世界阴、入等事，是名伽陀。 或无人问，自说世界事，是名优陀那。或约 世界不善事而结禁戒，是名尼陀那。或以 譬喩说世界事，是名阿波陀那。或说本昔 世界事，是名伊帝目多伽。或说本昔受生 事，是名阇陀伽。或说世界廣大事，是名毘 佛略。或说世界未曾有事，是名阿浮陀达摩。 或问难世界事，是名优波提舍。此是世界悉 檀，为悦众生故起十二部经，或作十二种 说生众生善，或作十二种说破众生恶，或 作十二种说令众生悟，是名四悉昙起三 藏十二部经。

若十因缘法所成众生乐闻空 者，直为说五阴、十二入、十八界，无不即空。 或四、五、六、七、八、九言偈重颂，阴、界、入即空。或 说能达阴、入、界即空者，便与授记。或孤然 说阴、界、入即空。或无问自说阴、界、入即空。或 说知阴、界、入即空，名为禁戒。或擧如幻、如 化等，喩阴、界、入即空。或说本昔世间、国土 即空。或说本生阴、界、入即空。或说即空廣 大。或说阴、入、界即空稀有。或难问阴、界、入即 空。是为随乐欲世界悉昙，起通教十二部 经，或作十二种说即空生善，或作十二种说 即空破恶，或作十二种说即空令悟理，是 为四悉昙起通教十二部经也。

若有十因 缘法所成众生乐闻一切世界，一切阴、界、入， 及不可说世界，不可说阴、界、入等事者，如来 即直说一切正世界及阴、入等，一切翻覆世 界及阴、入等，一切仰世界及阴、入等，一切倒 住世界及阴、入等，一切秽国、一切净国、一切 凡国、一切圣国，如是等种种世界，不可说世 界，种种阴、入、界，不可说阴、入、界云云。或作四 言，乃至九言偈重颂，或孤起偈，或能知国土 阴、入、界者，即与记成佛。或能知者，即具禁戒。 或譬喩说，或说昔国土事。或说昔受生事。 或说廣大事。或说稀有事。或说论议事。如 是等十二种说悦其乐欲，或生其善，或破 其恶，或令悟入，是名四悉昙起别教十二 部经。

若十因缘所成众生乐闻不可说国土、 不可说阴界入，皆是真如实相，即直说一切 国土依、正即是常寂光；一切阴、入即是菩提， 離是无菩提；一色、一香无非中道，離是无 别中道；眼、耳、鼻、舌、皆是寂静门，離此无别寂 静门。或作偈重颂，或作孤起偈，或作无问 自说，或知者与记，或知者具戒，或作譬说， 或指昔世界，或指本生，或说廣大，或说希 有，或作论议。是为赴乐欲世界悉昙，起圆 教十二部经，或作十二种说生妙善，或作 十二种说顿破恶，或作十二种说顿会理， 是为四悉昙起圆教十二部经。

复次，用别、圆 两种四悉昙说十二部经者，是起花严教 也。但用一番四悉昙说十二部经者，是起 三藏教也。若用四番四悉昙说十二部经 者，是起方等教也。若用三番四悉昙说十 二部经者，是起般若教也。若但用一番四 悉昙说十二部经者，是起法花教也。《大论》 云：“四悉昙摄十二部经”，其義如是。《地持》云： “菩萨入摩怛理迦，造不顚倒论，为令正法 得久住禅而作论也。”菩萨住是禅，观众生 于佛去世後，根、缘不同，作论通经。天亲用 两番四悉昙造《地论》，通花严。舍利弗用初 番四悉昙造《毘昙》，五百罗汉造《毘婆沙》，通 三藏，见有得道意也。诃黎跋摩亦用初番 四悉昙造《成实论》，通三藏，见空得道意 也。迦栴延亦用初番四悉昙造《毘勒论》，通 三藏，见空有得道意也。龙树用四番四悉 檀造《中论》，三番正通大乘，一番傍通三藏。 弥勒用二番四悉昙造《地持》，通花严。无著 亦用二番四悉昙造《摄大乘》。龙树用三番 四悉昙造《大智度》，通《大品》。天亲用一番四 悉昙，通《法花》。世人传，天亲、龙树各作《涅槃 论》，未来此土，準例可知。又，五通神仙种种 诸论，释天善论，大梵出欲论，皆用初番悉 檀，方便利益意也。《书》云：“文行诚信，定礼删 诗，垂裕得昆。”即世界也。“官人以德，赏延于 世。”即为人也。“叛而伐之，刑故无小。”即对治 也。“政在淸静，道合天心，人王无上。”即是世 间第一義悉昙也。

六、起圣说、圣默者。《思益》云： “佛告诸比丘：汝等当行二事，若圣说法、若 圣默然。”圣说如上辨。圣默然者，夫四种四谛 幷是三乘圣人所证之法，非下凡所知，故不 可说；假令说之，如为盲人设烛，何益无 目者乎！故不可说，名圣默然。花严中数世界， 不可说、不可说，明理极不可说、不可说。约无 量、无作两番四谛，不生生、不生不生法，明不 可说。不可说，名圣默然。若三藏中，憍陈如比 丘最初获得真实之知见，寂然无声字。身 子云：“吾闻解脱之中，无有言说者。”是约生 灭四谛生生之法，明不可说。不可说，名圣 默然。《净名》杜口，《大集》无言菩萨不可智知， 不可识识，言语道断，心行亦讫，不生不灭，法 如涅槃。此约四番四谛不可说。不可说，名 圣默然。若《大品》句句悉不可得。不可得者，不 可以身得，不可以心得，不可以口得。此 约三番四谛，生、不生、不生生、不生不生法，明 不可得。不可得，故不可说。不可说，名圣默然。 此经明“止止不须说，我法妙难思”；“是法不 可示，言词相寂灭”，不可以言宣，非思量分 别之所能解。此约无作四谛，不生不生法， 明不可说。不可说故，名圣默然。

问：为乐他 故，有圣说法；为自乐故，名圣默然。默然则 不益他？

答：正为自乐，傍亦益他。若人厌文， 不好言语，为悦是人，故圣默然。如《律》中： 为福他故受供，圣则默然。如脇比丘，对破 马鸣，是故默然。如佛结跏正念，身心不动， 令无量人得悟道迹。是故默然，皆是四悉 檀，起此默然，利益一切，何谓无益！

问：

《论》云： “四悉昙摄八万四千法藏”，其相云何？

答：

《贤劫 经》云：“从佛初发心去，乃至分舍利，凡三百 五十法门，一一门各有六度，合二千一百度。 用是度，对破四分烦恼，合成八千四百。约 一变为十，合八万四千也。”若作八万四千法 藏名，是世界悉昙摄。若作八万四千尘劳 门名，为人悉昙摄；八万四千三昧、八万四千 陀罗尼门，亦如是。若作八万四千对治、八万 四千空门，对治悉昙摄。若作八万四千诸波 罗蜜、八万四千度无极，第一義悉昙摄。

又一 说：佛地三百五十法门，一一门有十善，合三 千五百善。治四分，则一万四千。又治六根， 即八万四千也。

七、明得用、不得用者。夫四悉 檀独有如来究竟具得，微妙能用。下地已去， 得、用不同，凡有四句：不得不用、得而不用、 不得而用、亦得亦用。凡夫外道苦集流转，尙 不能知四悉昙名字，谁论其得？既其不得， 云何能用也！若三藏教二乘慇勤自行者，知 苦、断集、修道、证灭、入真，亦名为得。不度 众生，故不能用。假令用者，差機不当，故净 名诃满愿云：“不知人根，不应说法，无以 秽食，置于宝器。”如富楼那九旬化外道，反 被嗤笑！文殊暂往，师徒皆伏。此是不知乐 欲，不能用世界悉昙也。如身子教二弟子， 善根不发，更生邪疑，此不能用为人悉昙 也。如五百罗汉为迦絺那说四谛，都无利 益；佛为说不净观，即得破恶。此不能用 对治悉昙也。如身子不度福增，大医不治， 小医拱手，五百皆不度，佛度即得罗汉，此 不能用第一義悉昙也。支佛亦然，是名得 而不用也。次明三藏教菩萨者，虽知苦、集、 修道，止伏、结惑，未有灭证，但得三悉昙。虽 未得一，而能用四。所以者何？如病导师，具 足船筏，身在此岸，而度人彼岸，常以化人 为事，自未得度先度人，是为不得而用。通 教二乘，体门虽巧，得而不用，与三藏同也。 通教菩萨，初心至六地，亦得亦用，用而未 巧；七地入假，其用则勝也。若别教十住，但 得析法、体法两种四悉昙，而未能用；十行 方能用；十迴向进得相似四悉昙，亦能相似 用；登地分真得，亦分真用。圆教五品弟子，未 能得用；六根淸净，相似得用；初住分真，得用 也；唯佛究竟得、究竟用。

八、明四悉昙权实者， 四谛各辨四悉昙者，此通途说耳。《释论》云： “诸经多说三悉昙，不说第一義”者，此指三 藏。三藏多说因缘生生事相，灭色取空，少 说第一義。就三藏菩萨，但约三悉昙明四， 若就佛即具四。虽尔，终是拙度，权逗小機 也。若通教四谛明四悉昙，体法即真，其门 则巧故。《释论》云：“今欲说第一義悉昙故，说 《摩诃般若波罗蜜经》。”就佛、菩萨，皆得有四； 而约方便真谛以明悉昙，犹属权也。若别 教四谛明四悉昙，约于中道，此意则深；而 犹是历别，别相未融，教道是权，此则非妙。 今圆教四谛明四悉昙，其相圆融，最实之说。 故四悉昙，是实、是妙。

若用此权、实约五味教 者：乳教则有四权、四实；酪教但有四权；生 苏则有十二权、四实；熟酥则有八权、四实；涅 槃十二权、四实；法花四种俱实云云。

问：

三藏菩 萨虽得四悉昙，望通教但成三悉昙。今通 教望别教云何？

答：

有二義，当通是得四，望 别但得三。

问：

别教望圆，亦尔不？

答：

不例，圆、 别证道同故。

幷曰：三藏、通教俱证真谛，亦应 俱得四？

答：

三藏真谛虽同，菩萨不断惑，故 缺一。圆、别俱断惑，是故俱四。

又，幷三藏、通等 虽四而三可是权，别教四而不三应非是 权？

答：

三藏、通教，教、证俱是权，故但三无四。别 教教道权、证道实，从证则四，从教则权。

又， 幷证道有四，教道应三？

答：

若取地前为教 道，应如所问云云。

九、开权显实者，一切诸法 莫不皆妙，一色一香无非中道，众生情隔 于妙耳。大悲顺物，不与世诤，是故明诸权、 实不同。故《无量義》云：“四十馀年，三法、四果、二 道不合”、“今开方便门，示真实相”、“唯以一大 事因缘，但说无上道”、“开佛知见，悉使得入 究竟实相”。除灭化城，即是决粗；皆至宝所， 即是入妙。若乳教四妙，与今妙不殊。唯决 其四权，入今之妙。是故文云：“菩萨闻是法， 疑网皆已除”，即此意也。决酪教四权、生酥十 二权、熟酥八权，皆得入妙。故文云：“千二百 罗汉，悉亦当作佛”，又云：“决了声闻法，是众经 之王，闻已谛思惟，得近无上道”。《方等》、《般若》所 论妙者，亦与今妙不殊。开权显实，其意在 此。

问曰：

决诸权悉昙同成妙第一義，为 当尔不？

答：

决权入妙，自在无碍。假令妙第 一義不隔于三，三不隔一，一三自在。今且 作一种解释也。若决诸权世界悉昙为妙 世界悉昙者，即是对于释名妙也。亦是九 法界、十如是性相之名，同成佛法界性相，摄 一切名也。亦是会天性、定父子，更与作字， 名之为儿，我实汝父，汝实我子也。若决诸权 第一義悉昙为妙第一義悉昙者，即对经 体妙也。即是开佛知见，示真实相，引至宝 所也。若决诸权为人悉昙为妙为人悉昙 者，即是对宗妙也。如此经云：“各赐诸子等 一大车也”。若决诸权对治悉昙入妙对治 悉昙者，即是对用妙也。文云：“以此宝珠用 贸所需”，又云：“如此良药，今留在此，可用服 之，勿忧不瘥”：经云：“正直捨方便，但说无 上道”，动执生疑，佛当为除断，令尽无有 馀。又云：“我已得漏尽，闻亦除忧恼也。”若是 分别诸权四悉昙同异，决入此经妙悉昙中， 不复见同异，昔所未曾说，今皆当得闻， 即是妙不同异，即对教相妙也。即如文云： “虽示种种道，其实为一乘”，虽分别诸同异， 为显不同异，说无分别法也。

十通经者。

问：